太原作为“府”存在，超过1200年；太原作为“郡”存在，超过2200年；太原作为“城”存在，超过2500年；而太原作为“州”存在，超过4000年；太原作为“域”存在，超过5000年。这些足可自我矜夸的悠悠人文历史，绝非凭空杜撰或牵强附会，均有史书或古籍明晰的记载。虽然四五千年前的中国处于传说和神话时代，但越来越多的史学研究证明，传说和神话的襁褓里包裹着历史真实的躯干，虽尚不能载入信史，但完全可以令人信服。

　　这是因为，中国的神话和传说并非源自宗教信仰，本身就存在于历史文献之中。只不过这段历史的距离太过遥远，在数千年口耳相传过程中模糊了本来面目，演变成扑朔迷离的神话。但这些夸张的神话之水，一直流淌在历史坚实的河床之上，只要循着河水溯流而上，就能找到历史之源的真相，倾听到祖先负重前行的足音。

　　古太原的影像，就包裹在神话和传说缝制的历史襁褓中。

　　毫无疑问，古太原影像中出现的第一个传奇英雄，是“山川之神”台骀。《左传·昭公元年》记载：“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生元格、台骀。台骀能业其官，宣汾，洮，障大泽，以处大原。”文中的“大原”，就是“太原”。《左传》以细致的记述告诉我们，台骀是中国上古时代“五帝”之一金天氏少昊的后裔，继承其父“昧”的水官职务，宣导了汾河和洮河（今晋南涑水河）的恣肆乱流，筑坝驯服了大湖的横水汪洋，恶水落而皋壤出，造就太原盆地300里平畴沃野，才使这里成为人类可耕宜居之处，由此开启了太原5000年文明史。

　　台骀宣汾，始出太原。没有台骀，就没有太原山川。台骀对于太原，有开启鸿蒙、开辟天地、开化风物、开张宗本之功，因此广受太原民间和官府的尊崇和敬爱。他作为山川之神，不仅在多地被建庙塑像安享朝夕拜谒，也在后晋和北宋被朝廷加封显爵，获得身后哀荣。在汾河沿岸一些地方，台骀还享有每年农历5月18日或10月15日庙会追奉的优遇。亦神亦圣的前贤台骀，称其为太原的人文初祖也许更为恰当。

　　如果说有了台骀，方有生民养息之土，那么有了唐尧，始有太原都城之基。上古太原历史中另一个伟岸的神话人物，就是“都城之神”唐尧。大约4500年前，唐尧和他的部族还居住在今河北唐县、顺平、望都一带的伊祁山麓、放水（古称唐水）之畔。《后汉书·郡国志》云：“尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都。”善于烧制陶器的唐尧部族后来为何从唐县故域西迁太原，《山海经·北山注》等古籍提供了答案。那时，黄河水经唐县一带喧嚣泻入渤海口，肆虐黄水再加上唐河、曲逆河、滹沱河水患交织，唐尧部族居住区经常淹为一片泽国。于是，尧决定带领部族迁往地势较高的太行山之西，千里辗转，最终落脚太原盆地。

　　尧迁至太原，东汉皇普谧《帝王世纪》写得清楚：“帝尧始封于唐，又徙晋阳。”而尧筑城太原，班固《汉书·地理志》说得明白：“晋阳本唐国，尧始都于此。”尧之唐都建于太原西南一域，因此太原始有“唐”及“唐国”之名。更为关键的是，尧“始都”太原，使太原出现了前所未有的原始城郭，肇始了太原“唐城”基业，至此唐风绵瓞，蔓披后世，有了唐叔虞封国，有了以太原为承袭地的唐国公，以及他由此举事创建的大唐帝国。

　　唐尧部族此后又迁往更为温暖的晋南盆地，建都平阳（今山西临汾），原因一是扰于族群纷争，《逸周书》有唐尧与“西夏”部族发生战争的记载；二是再次迫于不可抗拒的水患，《尚书》记述，当时“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”，避祸南迁，就成为必然的选择。这个时候，上古太原历史中出现了第三个传奇英雄——“河流之神”大禹。

　　大禹肩负尧帝赋予的庄严使命，汲取父亲鲧连续9年治水失败的教训，经过艰辛跋涉勘察，终于找到黄河及汾水河道狭窄阻塞、“汾水逆行”生洪的根本原因。大禹弃用鲧“壅塞而阻水”的方法，“既载壶口，治梁及歧。既修太原，至于岳阳”，从壶口兴工，凿宽黄河流经的梁山（今陕西韩城西）和岐山（今陕西岐山东北）河道；又从太原汾河段开始，拓而浚之，一直疏导到“岳阳”（今山西霍太山）之南。大禹带领人民苦干13年，终使“洪波安息”“水患大治”。清代历史地理专著《读史方舆纪要》记载了大禹留在太原的神迹，他曾“阳曲九十里系舟于此，今有石如环轴。”系舟山铭刻数千年大禹治水功勋，河流之神岂止是“既修太原”，简直是“再造太原”。

　　中国上古神人炎帝也在太原留下了活动足迹。南朝梁任昉著《述异记》卷下有记：“汉世古谚云：虽有神药，不如少年；虽有珠玉，不如金钱。太原神釜岗中有神农尝药之鼎在焉。”这表明，炎帝曾在太原一域教民稼穑并制药救人，那么他应奉为古太原“谷药之神”。也有说法认为头上生有牛角的炎帝与蚩尤实为一人，《述异记》卷上说，“冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵”，而“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”，“汉武时，太原有蚩尤神昼见”。这样说来，神农炎帝成为太原神话谱系中的人物，理由更加充分。台骀、唐尧、大禹和炎帝4根擎天巨柱，稳稳支撑起上古太原的历史天空。（马绍民）