黄河龙门文化根植人文、立足人本、彰显人和，是河津历代各种文化的凝练总结，是河津的特色文化，是黄河流域文化、中华优秀传统文化、红色革命文化和中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。本系列将从“河津优美传说文明探索黄河龙门文化的长度、从河津优秀传统文化探索黄河龙门文化的厚度、从河津红色革命文化探索黄河龙门文化的亮度、从河津地域特色文化探索黄河龙门文化的深度”4个维度来探索黄河龙门文化（即河津文化）的内涵、外延和时代价值。

从河津优美传说文明探索黄河龙门文化的长度

“锦绣龙门两典故，平地一声响惊雷。

         四大八景河山美，天下古庙数高禖。”

　　远古时期的女娲抟土造人，皮氏鞣皮制衣，特别是禹凿龙门以来，黄河哺育着河津先民，孕育了厚重的根祖文化。其中最主要的代表是“锦绣龙门两典故，平地一声响惊雷；四大八景河山美，天下古庙数高禖”。其中“锦绣龙门两典故”指的是禹凿龙门和鱼跃龙门；“平地一声响惊雷”指的是禹凿龙门后的“禹门三汲浪，平地一声雷”；“四大八景河山美” 指的是河津境内的“邑中八景”“龙门八景”“麟岛八景”“午芹八景”；“天下古庙数高禖”指的是河津高禖庙。

　　（一）禹凿龙门

　　“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”。“诗仙”李白只用寥寥两笔，就在“昆仑”“龙门”的震荡声中，展现了“西来”黄河的无限声威。“龙门”二字在殷商时期的甲骨文中已经出现，“龙门”作为特指名词，最为著名的是《尚书》中的《禹贡》篇。在《尚书·禹贡》中有两处提到龙门，一是“浮于积石，至于龙门、西河”。意思是进贡的船只从积石山附近的黄河，到达龙门、西河。二是“导河积石，至于龙门。”意思是大禹疏导黄河，从积石山开始，到达龙门。可见“龙门”一词出现伊始就与大禹不可割舍，从战国到西汉初期，禹凿龙门的说法已经广为流传。

　　龙门古迹还有禹王洞、鸽子庵、梳头启、错开河、大梯子崖、石门等，汉代禹门口东岩曾建有“大夏禹王庙”，为全国七祠八庙之首。后人为纪念大禹功德，尊称龙门为“禹门”，由于禹门是秦晋交通要冲的古渡口，因而也称其为“禹门口”。全国现在有12个地方以“龙门”冠名，但只有河津的龙门有“龙门”“禹门”“禹门口”多重称呼，是由大禹所凿，是正宗龙门。

　　（二）鱼跃龙门

　　禹凿龙门成就了“鱼跃龙门”的传说。这一传说最早见于东汉辛氏《三秦记》，书中记载：“龙门山，在河东界。禹凿山断门，阔一里余。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，遂化为龙矣。”这一神奇传说的大意是：大禹凿开龙门后，大江大海的鲤鱼闻讯逆流而上，争相跳跃龙门，跳过的化而为龙，到达理想境界；跳不过的养精蓄锐，来年再跳。鲤鱼在争跳龙门中，先驱以自己的脊背作跳板、作阶梯，让后来者借力一跃而跨越龙门。这种拼搏精神、争先精神、人梯精神、团队精神、牺牲精神、奉献精神，孕育了“争强好胜，勇为人先”的河津精神。河津成为龙的故乡，河津人成为大禹传人，并衍生出绚丽多彩的龙门文化。

　　随着鱼跃龙门传说的流传，故事中金榜题名的情感意味逐渐被提炼出来，用于形容士子被人赏识。隋唐之后科举制度建立完善，鱼跃龙门的故事也发生了微妙的变化。唐代李肇“旧言：春水时至，鱼登龙门，有化龙者。今汾晋山穴间，龙蜕骨角甚多，人采以为药，有五色者。”唐末道家著作《无能子》记载了鱼跃龙门的传说“河有龙门，隶古晋地，禹所凿也。悬水数十仞，淙其声雷。然一舍之间，河之巨鱼，春则连群集其下，力而上泝。越其门者，则化为龙，於是拿云拽雨焉。”可见在科举制之前的鱼跃龙门与大禹密切相关，之后则倾向于强调龙门本身的机制性作用。2000年8月，国家邮政局依据这个传说故事，设计发行了《小鲤鱼跳龙门》特种邮票，并在河津举行了首发仪式。2009年5月，“鱼跃龙门传说”和“大禹治水传说”均入选山西省第二批省级非物质文化遗产项目。

　　（三）“平地一声响惊雷”

　　这指的是“禹门三汲浪，平地一声雷”。黄河全长5464公里，绝大部分的流域都是比较“安静”的，但是在河津龙门这个地方，黄河却发出了一声又一声的怒吼，河津的龙门位于黄河“晋陕大峡谷”的南端出口，该大峡谷是黄河干流上最长的一道连续峡谷，它将山西和陕西一分为二，所以被称为“晋陕大峡谷”。峡谷北起内蒙古自治区的托克托，在内蒙古的托克托，峡谷的谷底高程超过了1000米，但是到达禹门口的时候，谷底高程竟降到了400米以下，如此巨大的落差，注定了峡谷内的黄河流速将会非常湍急。此时的黄河河水是东西走向的，但是在晋陕大峡谷里，黄河河水却突然来了一个急转弯，由东西走向急转为南北走向，随后黄河河水便直接切进了黄土高原之中。但黄河是不会急刹车的，奔涌而下的黄河水会在此处形成更加强大的冲击力，随后以极强的冲击力冲进黄土高原，裹挟着大量泥沙奔流而去。对于这种自然现象有8个字来形容：深涧腾蛟，浊浪排空！龙门上游的黄河水流是非常湍急的，但是想让黄河在禹门口发出咆哮，仅仅是河水湍急还不够。

　　奔腾的黄河受到峡谷两岸的悬崖峭壁的束缚已久，在流出禹门口的那一刻，黄河早已是勃然大怒，以雷霆万钧之势，横冲直撞在河床之上。然而仅仅是一道河床，根本无法平息黄河的怒火。所以黄河发出了一次又一次的咆哮，一次又一次地冲撞在悬崖峭壁上，然后缓缓地流向东方。也正是因此，才有了“禹门三汲浪，平地一声雷”的说法。

　　（四）四大八景河山美

　　正是有了禹凿龙门以后，河津境内才山川锦绣、风光明媚，域内八景，美不胜收，分别有“邑中八景”“龙门八景”“麟岛八景”“午芹八景”，并称为河津“四大八景”。

　　在河津，可供凭吊的历史遗迹随处可见。徜徉于古耿大地，可以感受禹门叠浪、汾水澄波、红蓼春妍、午芹秋霁、云中烟寺、峪口清泉、疏属晴岚、平原夕照“邑中八景”的异彩纷呈；拜谒“大禹庙”，可以领略层楼倚汉、曲栈连云、鸣泉漱玉、飞阁流丹、悬崖挂月、空谷惊雷、秋水归帆、春鳞汲浪“龙门八景”的惊险奇幻；登上“九龙岗”，可以远眺西河画舫、孤云送月、雁塔凌空、倚斗金銮、太华晴峰、汾水秋波、小桥飞凤、原麟叠翠“麟岛八景”的蔚然奇观；漫步吕梁山前，可以欣赏金峰远照、鸦石奇巍、筛崖玉溅、芹谷神泉、清流重叠、白羽争滩、长桥卧波、泊岸村船“午芹八景”的仪态万千。

　　神奇的四大“八景”，都是古中国在龙门的文化标识，它们或属大自然鬼斧神工形成的天然景观，或依附黄河、汾河和吕梁山麓、三峪泉水而形成，每一处景色都让游人有“佳境千万曲，客行无歇时”“一步一景一画卷，移步换景画中游”之感。

　　（五）天下古庙数高禖

　　这指的是河津高禖庙。高禖庙是全国屈指可数以“高禖”冠名、以根祖文化为内涵的道教建筑群。所谓“高禖”，并非人名，而是上古乞求婚配和子孙繁衍的最高等级的祭祀活动。然史无所定，但毋庸置疑，高禖之神并非专指一人，而是众望所归的一群偶像；其祭祀活动，更是一种内涵丰富、底蕴深厚、庄严而神圣的古文化大典。高禖庙占地一万平方米，其地址在河津连伯村，从地图上看，高禖庙与万荣后土祠的连线几乎与汾河东北西南走向平行，也可见女娲信仰和主要遗迹区与黄河下游区域密切相关。

　　高禖庙古称“高庙”或“皋庙”，蕴涵着中华民族最深的根、最古的源，是华夏文化基因的重要谱系，庙内现存建筑由三进院落组成，主要山门、乐楼、香亭、献殿、正殿、天神殿、结义殿、阎罗殿、三霄殿、五岳殿、高禖宫等建筑。整体布局合理，色彩饱满，木雕技艺高超，各种吉祥图案装饰精美。

　　高禖庙融根祖文化、和谐文化、建筑文化、婚育文化、民俗文化为一体，是中国最早的爱情圣地，千百年来深受海内外游客和信士的青睐，每年农历三月十八（相传为女娲诞辰）、九月十八庙会日，高禖庙要举行盛大的庙会，青年男女在这一天可以自由的相会、相恋，人们对女娲的信仰从婚姻又增加了生殖、求子、祈福等内容。四方香客云集，拔花求子，上香还愿，热闹非凡，台湾道教地母至君团等曾五次来高禖庙寻根祭祖，捐资修庙。2004年，高禖庙被确定为山西省第四批重点文物保护单位。

       黄河龙门文化给了我们怎样的启示呢？黄河龙门文化的重要意义在于以下几个方面：

　　一是开启了先民由生存向发展的重要开端。据说尧舜时代正值冰河时代后期，气候转暖，冰雪消融，致使海平面迅速升高，海水倒灌；古黄河改道从苏北平原入海，淮河淤积，汹涌的洪水淹没了淮、泗流域，沧海横流，洪水泛滥，泰山以西到沂蒙以南至苏北地区成了一片汪洋，天地万物在滔天的洪水中沉沉浮浮。

　　对于当时的情景，《尚书·尧典》中这样描写：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”农田被淹没，房子被摧毁，人民流离失所，无家可归，为了免于沦没，只能以木为舟，朝高山土丘上搬。这样一来，正常的生产生活无法进行，只能在洪荒的孤岛中望水兴叹。禹通过用开渠排水、疏通河道、劈山引流的办法，成功将洪水引到大海，消除了中原洪水泛滥的灾祸，改善了先民由生存向发展的重要一步，在他的治理下，咆哮的河水失去了往日的凶恶，平缓地向东流去，昔日被水淹没的山川丘陵和农田露了出来，变成了肥沃的粮仓，成就了四千多年的狩猎农耕、谋生立业。禹顺水性，把握规律，因势利导，改堵为疏，不但制服水患，还使土地变成了肥沃的良田。此外，禹善观天象，察星辰，探寻日月星辰的运行及春夏秋冬的更替规律，让农民顺应农时，适时播种和收获，有力地促进了生产力的发展。

　　二是为我国夏朝的建立夯实了根基。我们说“什么是最早的中国”，应该注意两个最基本的前提：第一，要有“国”的形成，要有城郭、文字和冶金三要素的出现；第二，要有“中”的形成，要对周边形成强大的吸引力，吸引他们加入其中，与中国融为一体，造成“大一统”的局面。

　　洪水摧毁了各个部落，以血缘为基础的部落划分被打破，各个部落相互联合，出现了新的组织——城。为了保证自身安全，需要在城的周围建立起墙壁，城作为大型公共建筑，它的出现不是居住形态的自然变化，而是在政治力量的驱使下营建的社会工程。

       治水成功使禹的威信空前提高，他不仅通过禅让制成为舜的继承人，更是把原本较为分散的邦国与部落联合起来，结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态，建立了中国历史上的早期国家—夏朝。

　　三是奠定了中国治理体系和治理能力的雏形基础。大禹治水时，发现龙门山口过于狭窄，难以通过汛期洪水；还发现黄河淤积，流水不畅。于是禹大刀阔斧，改“堵”为“疏”。就是疏通河道，拓宽峡口，让洪水能更快地通过。禹采用了“治水须顺水性，水性就下，导之入海。高处就凿通，低处就疏导”的治水思想。

　　四是积淀了中华民族的精神标识。禹凿龙门体现了顾全大局、公而忘私的家国情怀，自强不息、敬业奉献的奋斗精神，尊重自然、求真务实的科学理念，利济天下、以民为先的责任担当，实事求是、因势利导的创新精神，安民惠民、敬民爱民的民本情怀等，都可以说是中华民族思想理念、传统美德、人文精神的重要源泉和基石，而鱼跃龙门所包含的不畏艰难险阻、逆流而上的勇气和胆识，对中华民族精神的塑造也具有特殊的意义。这些黄河龙门文化精神深深影响了一代又一代的黄河儿女，是中华民族凝聚力、生命力、创造力的重要来源，也是增强中华民族文化自信的重要载体，更是中华民族实现伟大复兴的重要精神力量。

　　五是生成了中华优秀传统文化的源头活水。大禹治水13年，其中开凿龙门就费时4年之久。足见当时打开龙门是大禹治水中最关键、最艰巨、最重要的任务，也是大禹治水的成败所在。

　　《庄子》以极其虔敬的心情记述了禹的丰功伟绩，颂扬了他坚忍不拔的意志，记述禹亲自操橐耜而“九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此”。意思是说禹为了制服水患，不辞劳苦，亲自拿着工具，带领众人兴利除害，同人民一起风里来雨里去，奋斗在治水的最前面。艰辛的劳作使得他形容憔悴，大腿瘦得没什么肉了，小腿上的汗毛也都磨光了。

      禹就是这样一位含辛茹苦，解救苍生的圣人。因为长期在外治水，禹无暇顾及妻子和家庭。据说，他才刚刚新婚第四天，就出发去治水了，这一去就是十年，中间曾三过家门而不入，他这种敬业精神，深深地打动了治水的人；这种舍家为国，公而忘私的高尚精神至今被人传颂；这种百折不挠、任劳任怨的非凡品质，坚韧不拔的卓越意志，是中华优秀传统文化的精髓，也是龙门文化的基因。

　　六是确立了在中华文明历史进程中的地位与作用。龙门是“古中国”的政治、经济、军事、文化战略要地。龙门历来是军事战略要地。龙门位于秦晋交界处，水急势险，黄河跨度极小，是通往大西北的咽喉要道，古称龙门天堑，为历代兵家必争的军事战略要隘。

　　东周时设“龙门关”，是三晋八大军事要塞之一。春秋战国时期，这里是秦晋交战的主战场，军事上的大博弈。隋末李渊占领龙门，渡河西取长安。公元619年，李世民从龙门踏着坚冰过河，全歼刘武周军队。明末李自成率部由龙门东渡黄河直捣幽燕，推翻了朱明封建王朝。这里也是抗日战争、解放战争的前线，谱写了龙门儿女气壮山河的光辉一页。龙门历来是经济战略要地。

      明代薛瑄游龙门后称之为“山断河出”，黄河由此南流出峡，豁然开朗。龙门历来是秦晋文化的大碰撞，名副其实的四战之地，东西方向是关中、山西势力的角力；南北方向则是游牧文明与中原华夏文明的对峙。“史圣”司马迁，以独到的眼光对中国历史做出了预判：“作事者必于东南，收实功者常于西北。” “司马迁线”西起龙门，东至碣石，这是一条农牧分界线，历史上的农耕文明与游牧文明，便在这里碰撞。（文  李昭阳）